民族差异性。由于各民族的经济状况、生活习惯、地域、性格、趣味、爱好等的不同，这种不同又渗透到美感中，形成不同民族的美感差异性。如对人体皮肤的欣赏，非洲西海岸的黑人认为皮肤黝黑为美，印第安人赞美扁头，而另一民族的人则认为那扁头象是白痴的头。
阶级差异性。不同阶级的人的经济地位、生活方式、文化观念等的不同，形成了美感差异性。如饥区的灾民总不去种兰花，象阔人老太爷一样，贾府上的焦大也不爱林妹妹。
个人差异性。个人的生活环境、生活道路、命运和遭遇以及文化修养与心境的不同，形成不同的个人的美感。面对同一个审美对象，由于以上的不同，所引起的美感是不同的。个人的心境、情绪的不同，所处的生活环境不同，社会分工的实践的不同，都会影响到美感，表现为美感的差异性。
二、美感的共同性有哪些表现？美感的共同性与个性的关系如何？
美感的共同性体现了美感的共性特征。在审美主体的个性特征中，蕴涵着时代、民族、阶级、人类社会的共性。其表现为：
时代共同性。生活在相同时代的人的美感，具有这一时代人所共有的美感特征。
民族共同性。属于同一民族的人的美感，具有这一民族所共有的美感特征。
阶级共同性。属于同一阶级的人的美感，具有这一阶级所共有的美感特征。
人类的美感共同性。人类所共有的不同于动物的人性特征，在美感中表现为美感的共同性。如对于真诚、挚热的爱情的赞美。对无私母爱的赞美等等。后人对前人优秀遗产的继承和发展，使不同时代的人具有美感上的共性特征。不同民族和地域的相互联系和交往，文化的相互融合，使不同民族和地域的人的美感具有了共同性。
美感的共性和个性的关系是辨证统一的，美感的个性必然表现出社会的普遍性——共性，共性寓于个性之中，个性则表现共性，二者辨证统一在一起，互以对方的存在为前提。
第十六章 现代西方心理学主要流派介绍
一、什么是“移情说”？它的局限性是什么？
“移情说”是西方现代美学中的影响最大的流派之一，也是心理学流派中最有代表性的一种理论。它的创立者和代表是德国心理学家和美学家立普斯（1851—1914）。移情作用侧重于主体心理功能和体验，把主体感觉、情感等提到了审美对象的地位。虽然抓住了审美主体的积极性和主动性特征，但是，他的最大缺陷就是否定了审美对象的客观性，在强调主体能动作用的同时，忘记了客体外部因素的分析，特别是实践作用的分析。移情现象并不是任意的，而是在实践基础上才可能发生的。
二、什么是“直觉说”？如何评价“直觉说”？
“直觉说”也称“表现说”，是一种西方现代美学流派。最主要的代表是意大利的克罗齐（1865-1952），他在哲学上继承了康德、黑格尔，可是又抛弃了他们哲学的合理内核，把唯心主义发展到了极端。他的最基本的美学概念是直觉即表现。他从这个概念出发，得出了一系列的结论：认为直觉是抒情的表现，直觉是艺术，也就是美。他把艺术从周围的事物中孤立出来，认为艺术不是物理的事实，没有功利，没有概念和逻辑，也不是道德活动等。“直觉说”中有其合理的内容，提出了形象思维与抽象思维的对立，并强调了形象思维在艺术创作中的作用；把艺术活动看作是人人皆有的基本活动和最普遍的活动。
三、什么是“心理分析学派”？你对它有何分析与批判？
“心理分析学派”的创始人是奥地利的精神病和心理分析学家西格蒙德˙弗洛伊德（1865-1939）。他和他的学生以心理分析的方法阐释美、艺术创作与欣赏有关的问题，对当代西方美学有深刻的影响，以其为代表的心理分析学派逐渐成为心理美学中的势力最大的一个流派。他的《梦的解析——揭开人类心灵的奥秘》，1956年被美国的唐斯博士列为“改变历史的书”，这是一部与达尔文的《物种起源》及哥白尼的《天体运行论》同列为导致人类三大思想革命的书。他的理论结构有五大支柱：无意识婴儿性欲、恋母情结、抑制和转移。其核心部分是“无意识”，也是对美学影响最大的部分。他极力强调本能和无意识的作用，在无意识中又突出强调人的性欲本能，以此来解释人的各种精神活动和实践活动。认为艺术是性欲的升华，是潜意识的象征的表现。艺术的功用在于使作者与读者受到压抑的本能、欲望，特别是性欲望，得到一种补偿或变相的满足。艺术家是把受压抑的欲望转移到幻想世界的创造中去，以便性本能得到释放和满足。他的理论弥补了传统心理学的缺漏，对病态或畸形心理学的研究也有积极意义，他把现代心理同文艺创作和艺术欣赏联系起来，注重审美心理特点的研究，也有借鉴作用。但是，他的精神分析美学是片面性和武断性的，以性本能来解释艺术美，是明显错误的。他根本不理解人的社会性和实践性，根本不理解
人和动物的区别，用纯生物学的观点来研究社会和人类的心理活动，把无意识性和性本能欲望看成人类心理核心和支配人类行为的内驱力，无视人的伟大力量和心理品质，这种理论是一种残缺的理论。
四、什么是“格式塔心理学”派？
“格式塔心理学”派创始于二十世纪初的德国，代表人物是德籍美国美学家、心理学家鲁道夫·阿恩海姆。“格式塔”是德文“Gestalt”的译音，中文译为“完形”。他非常强调形的整体性，认为形是由知觉活动组成的经验中的整体，是知觉进行了积极组织或建构的结果。“形”是经验中的一种组织或结构，与视知觉活动密不可分。绝不能把它理解为一种静态的和不变的。他提出了“大脑力场”说，解释了在审美知觉中力的样式。以为有两种力：一种是外在世界的物理的力，一种是内在世界的心理的力。两种力如果在结构样式上相同，则是“同形同构”，相异则是“异质同构”。这就是说。虽然是质料不同，但力的结构样式是相同的，在大脑中所激起的电脉冲是相同的，与情感活动所具有的力的样式也是相同的。因此，表面上极不相同的质料，因为力的样式相同，在艺术家眼里就有了相同的情感表现。有了“同形同构”或“异质同构”，才能有相映成对的对称、均衡、秩序、和谐等等，从而产生心理体验和审美快感。“格式塔心理学”在形的整体性、在力的表现性和运动性等研究方面有其独到之处，但是，它有其最大的致命弱点——忽视社会实践在艺术创造和欣赏中具有决定性的作用。人的心理结构、趣味、爱好等是随着社会历史的发展变化而发展变化的，仅仅从个体的力的倾向去解释艺术那种深刻、复杂的情感作用，必然是唯心的和脱离实际的。
五、什么是“心理距离说”？
瑞士心理学家、语言学家、美学家布洛（1880-1934）1912年发表了论文《“心理距离”作为一项艺术因素与审美原则》，用“心理距离”解释一切审美现象，提出了著名的“心理距离说”。“心理距离”即要求人们自己与外物分离，而且要求客体与人本身的实际需要及目的分离开来，也就是“距离”这种审美现象完全是超脱人的实用功利目的的，即人从外界事物中的功利目的、实际用途超脱出来，从实际生活中超脱出来，与宇宙人生保持一定的距离，冷静地、客观地观察事物。他认为“心理距离”是产生美与美感的根源。他说：美，最广义的审美价值，没有距离的间隔就不可能成立。“心理距离说”抓住了创作和欣赏的某些规律，有一定的积极意义，但是，它有严重的缺陷：整个理论体系是建立在唯心主义基础上的。第一，他脱离社会、脱离社会实践活动观察审美现象，把美和美感建立在“距离”的基础上。第二，他认为“距离”超脱功利是绝对的，看不到潜藏的功利，也是片面的。
第十七章 美育
一、怎样理解美育的本质特征：
美育是人类文明发展的必然结果，是人类认识世界、改造自身的重要手段，它的任务是提高和培养人们对现实世界以及整个文学艺术的鉴赏和创造能力，陶冶人的情操，提高人们的生活情趣，使人们变得更高尚、更积极，在思想感情上得到健康成长。与智育和德育相比，它有以下特征：
1、以情感人，理在情中。在美育中主要是培养人们对美的热爱和对丑的憎恶，使人在情感上受到陶冶。
2、 以生动鲜明的形象为手段。
3、 在个人爱好兴趣的形式中、在娱乐中接受教育。
二、美育的任务是什么？
美育的任务包括下列三个方面：
1、培养正确的审美观。
2、培养审美的敏感。即培养欣赏美的能力。
3、培养创造美的能力。
三、如何实施美育？
实施美育有三大途径：家庭教育、学校教育和社会教育。三者相互联系、相互促进。美育的形式是多种多样的，主要包括社会美、艺术美和自然美三方面，在美育中要把握其特点，不要搞得狭窄，广阔一些为好。可以说哪里有社会生活哪里就有美，有美就有美育。我们应该争取把整个社会和生活统统变为美育场所。