译文：

二、断句

例1 昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。 (《刘禹锡集》，上海人民出版社1975年版)

这一段话说有一个书生求见刘禹锡，拿自己的文章请刘禹锡看。可是为什么把文章称为“贽其文”？尤其不好懂的是什么叫“致词称”？原来是这句话断错了，正确的应该是：“……且前致词称贽，其文颇涉猎前言。”因为“称贽”是一个词，指宾客初见主人时送礼物，这里指自己的文章，下面是说他的文章多引用古事。

例2 徐羡之起自布衣……沈密寡言，不以忧喜见色；颇工弈棋、观戏，常若未解，当世倍以此推之。 (《资治通鉴》，中华书局1956年版)

这段话断句有三个问题：一是不合理，“颇工观戏”令人费解，“观戏”和“弈棋”不一样，无所谓工拙

二是前后矛盾，既然说“颇工”，而下文又说“常若未解”，就难以讲通；

三是出现歧义，“当世倍以此推之”，是推崇他“颇工”，还是推崇他“常若未

解”？

原来是这个句子断错了，正确的应该是：“……颇工弈棋，观戏常若未解，当世倍以此推之。”因为“观戏”

是指观人弈戏，也就是看人下棋。自己“颇工弈棋”，可是看人下棋时不显露，正是上文“不以忧喜见色”的具体说明，因此下文才说“当世倍以此推之”。所以断句后还要看看合不合情理，前后矛不矛盾。

例

3 赵王饿，乃歌曰：“诸吕用事兮，刘氏微；迫胁王侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶；谗女乱国兮，上曾不寤。我无忠臣兮何故。弃国自快中野兮，苍天与直。于嗟不可悔兮，宁早自贼。” (颜师古注《汉书》断句)

断句者都误以为“故”与上文“恶”“寤”押韵，而妄断为“我无忠臣兮何故。弃国……”其实是不对的。因为“国”和下文的“直”“贼”可以押韵(可参阅《硕鼠》)；且整首歌在“兮”字后都是四个或三个字.所以，句意也难以讲通。原来是这个句子断错了，正确的应该是“我无忠臣兮，何故弃国，自快……”。所以对于韵文，断句后还应检查合不合音韵。

由大到小，由易到难，点面结合，句句突破。也就是说，在标点之前，要认真通读全文，把容易断开的句子先断开，再依次缩小断句范围。对于疑难句子，要联系上下文意，抓住关键词，仔细推敲，切不可顾前不顾后，粗心大意。

断句时，应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整与否,还应反复诵读，增强语感。断句可以遵循 或代词，就基本上可以断出句读了。请尝试给下面的句子断句：

匡庐奇秀甲天下山山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺介峰寺间其境胜绝又甲庐山

找到上述所说的名词或代词，便可以作出基本的判断。

如：其、尔、若、夫、且夫、盖、然则、是故、然而、犹且、凡、窃、请、敬等发语词和表敬副词，常常用在句首；之、也、矣、欤、焉、哉、乎等语气词常常用在句尾；以、于、为、而、则等连词常常用在句中。如请尝试给下面的句子断句：

嗟乎/师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/古之圣人/其出人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人也亦远矣/而耻学于师/是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也(《师说》)

幽泉怪石无远不到到则披草而坐倾壶而醉醉则更相枕以卧卧而梦意有所极梦亦同趣觉而起起而归(《始得西山宴游记》

)

大特点。这一特点，又为断句提供了方便。如：

不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是/故远人不服则修文德以来之/既来之/则安之

)

据此也可以进行断句。

如：于是余有叹焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近∥则游者众/险以远∥则至者少/而世之奇伟∥瑰怪∥非常之观∥常在于险远∥而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/有志矣∥不随以止也∥然力不足者∥亦不能至也/有志与力∥而又不随以怠∥至于幽暗昏惑而无物以相之∥亦不能至也/然力足以至焉∥于人为可讥∥而在己为有悔/尽吾志也而不能至者∥可以无悔矣∥其孰能讥之乎/此余之所得也(《游褒禅山记》)

这段文字始句为总起句，故应断句，接着紧承始句发“叹”，其中“古人之观于天地∥山川∥草木∥虫鱼∥鸟兽∥往往有得∥以其求思之深而无不在也”为总叹。下文分“夷以近、险以远”而至者“多、少”及其原因、结果，“有志者”“力不足”，“有志与力”而“无物”“相”者，“力足以至(而不至)”者，“尽吾志也而不能至者”

“此余之所得也”作结。

“曰”“云”为标志，两人对话一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文理清问者、答者，明辨句读。

如： 孟子对曰/王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如曰不可直不百步耳是亦走也曰王如知此则无望民之多于邻国也(《寡人之于国也》)

如：奚以之九万里而南为适莽苍者三餐而反腹犹果然适百里者宿舂粮适千里者三月聚粮之二虫又何知(《逍遥游》)

3. 断句操作实例

例：给下面的一段文字加上标点。

时帝姊湖阳公主新寡帝与共论朝臣微观其意主曰宋公威容德器群臣莫及帝曰方且图之后弘被引见帝令主坐屏风后因谓弘曰谚言贵易交富易妻人情乎弘曰臣闻贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂帝顾谓主曰事不谐矣 (《宋弘传》)

(1)反复通读，抓住主要的点。文中说的是什么人，办的是什么事，采用的是什么方式，取得了什么结果等。如看人物，文中提到的人物有湖阳公主(帝姊)、帝(刘秀)、宋弘(因有“弘曰”，可断定宋弘是一个人的人名)。这样可断定文中共提到三个人。再看事件，综观全文说的是湖阳公主死了丈夫(新寡)，帝要为她物色一个丈夫。看办事的方式，帝“微观其意”，是想了解女方的意向；后来帝又询问宋弘，是要了解男方的态度。看事情的结果，最后帝曰：“事不谐矣。”“谐”是成功的意思，可知这件事没有成功。这样，就基本上了解了本文的大意，便可断句了。

(2)要确定词在句中的意义。注意语序、分析句式，反复研究词语是属上还是属下，是句还是读。如“湖阳……其意”之间，“湖阳公主”是专名，其间决不能断“湖阳公主新寡”有主有谓，是主谓句，叙一事，应当

断；“朝臣”是“论”的宾语，当属上，不能作“观”的主语，决不能属下；至“其意”处，一事已叙完，应断为“句”，其他为“读”。文中“方且图之”的“之”，是属上还是属下？按现代汉语习惯，容易把“之”和“后”连起来读。但这里“之”是“图”的宾语，一定要属上，而不能属下与“后”连用。

(3)找出整齐对称的上下句。如帝引用的谚语，应断作“贵易交，富易妻”，而不能断为“贵易交富”，而使“易妻”属下。这里的“易”是更换的意思，不是“容易”的“易”。又如“臣闻贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂”，也当根据这一点，断为“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，而不能断为“臣闻贫贱之知，不可忘糟糠之妻，不下堂”。

(4)找到对话的标志。如文中的“主曰”“帝曰”“弘曰”“谚言”等。但这时要注意“曰”后的文字到什么地方为止。如“谚言”后的文字，只能是“贵易交，富易妻”六字，而“人情乎”是帝的问话，不是谚语。因而“乎”后加双引号，六字谚语加单引号。

(5)找虚词。如文中的“方且图之”的“之”，“人情乎”的“乎”，“事不谐矣”的“矣”，都可作断句时的参考。 这样，得出如下句读：

时帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意，主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：“谚言?贵易交，富易妻?，人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主曰：“事不谐矣。”

1、翻译下列句子

①保民而王，莫之能御也。译文：

②王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？

译文：

③王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

译文：

④王之好乐甚，则齐国其庶几乎？

译文：

⑤良人者，所仰望而终身也。译文：

2．语段阅读、翻译

语段一：

初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫莫敢往送，王侍制质独扶病饯于国门，大臣责之曰：“君，长者，何自陷朋党？”王曰：“范公天下贤者，顾质何敢望之；若得为范公党人，公之赐质厚矣！”闻老为之缩颈。

[注]朋党：指为争权夺利、排斥异己而结合起来的集团。

（1）王侍制质独扶病饯于国门。

译文：

（2）范公天下贤者，顾质何敢望之

译文：

语段二：

且所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚

使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也；不为容，其亦若是乎？否也。然其亦未为可已也，勿先之，其可也。

（1）要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。

译文：

（2）不为容，其亦若是乎？否也。

译文：

反馈练习

翻译划线句

（一）教子不欺

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

（二） 臧孙行猛政

臧孙行猛政，子贡非之,曰：“独不闻子产之相郑乎？推贤举能，抑恶扬善，有大略者不问其短，有厚德者不非小疵，家给人足囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲 ！”

（三）

中山君飨都士，大夫司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚，说楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而随其后者，中山君顾谓二人：“子奚为者也？”二人对曰：“臣有父，尝饿且死，君下壶餐饵之。臣父且死，曰：‘中山有事，汝必死之。’故来死君也。”中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹亡国，以一壶餐得士二人。”

（四）

（甘茂曰：）“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤，与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。今臣之贤不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母也，疑臣者不适二三人，臣恐王为臣之投杼也。”王曰：“寡人不听也，请与子盟。”于是与之盟于息壤。

（五）

赵襄子饮酒，五日五夜不废酒，谓侍者曰：“我诚邦士也。夫饮酒五日五夜矣，而殊不病！”优莫曰：“君勉之！不及纣二日耳！纣七日七夜，今君五日。”襄子惧，谓优莫曰：“然则吾亡乎？”优莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫曰：“桀纣之亡也，遇汤武。今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世焉能相亡？然亦殆矣！”